第二章 釋疑
一、佛教不同于天地神祇
社會(huì)人士對(duì)佛教誤解最深的，莫過于“迷信”二字。大多數(shù)受過新教育而對(duì)佛教無所了知的人，談到信佛問題時(shí)，第一個(gè)觀念就認(rèn)為：“這是迷信的舉動(dòng)”。事實(shí)上，并不是佛教迷信，而是世人硬把若干迷信的事情附和在佛教里面，才使佛教蒙上了一層迷信的色彩。
最易于和佛教混淆不清的，就是神祇。神祇在世界各地民族間都有其悠久的歷史，我國(guó)亦不例外。原來古代人類，知識(shí)未開。對(duì)于自然界種種現(xiàn)象，感到神奇莫測(cè)。以為必有一種威力無比的神在操縱控制，因之就由驚異感嘆進(jìn)而祈禱膜拜。于是皇天、后土、雷公、電母、山神、土地、水神、河伯，一一成了供奉的對(duì)象。他們以為人的生死壽夭，禍福災(zāi)患，莫不由神祇所掌。這些神祇，敬之禱之則得福，逆之觸之則得禍，世人為了求福減禍，于是對(duì)神祇祭以三牲之禮，獻(xiàn)以金銀紙箔，以博取神祇的歡心。降及后世，神祇愈來愈多，農(nóng)村中一家所敬的神祇，有皇天，有土地，有門神，有灶君。谷場(chǎng)中有谷神，水井旁有龍王，主管錢財(cái)?shù)挠胸?cái)神，主管祿秩的有文昌，甚至于什么大仙、真人、仙姑、娘娘，都要在堂上占一席之地。這樣一來，使人世間幾乎全成了神祇的天下。
敬奉神祇的目的，消極的是求免禍；積極的是求賜福。消極的求神保佑五谷豐收，人口平安。積極的求神消災(zāi)去病，降福賜財(cái)。等而下之，財(cái)迷求神保佑中愛國(guó)獎(jiǎng)券。官迷求神保佑連升三級(jí)。這些人，不種善因，妄求善果，神若有靈，又怎會(huì)隨人之所欲，予取予求呢？
須知宇宙萬象，各自有其因果。欲求五谷豐收，必須勤力耕作。欲求人口平安，必須謹(jǐn)慎衛(wèi)生。中獎(jiǎng)券只是或然可中，而非必然能中。求升官須以忠勤為因，以待機(jī)遇之緣，不是求神就可達(dá)到目的。語云：“聰明正直之謂神”。一個(gè)聰明正直的人尚不肯對(duì)諂媚小人假以辭色，豈有神會(huì)貪圖三牲祭品而顛倒人間是非呢？世人不明因果之理，妄求無因得果，實(shí)是愚癡之至。這種愚行，就是迷信。不幸社會(huì)人士誤把這筆帳算到佛教頭上，甚至于有人把巫卜星相、看風(fēng)水、擇吉日這些愚行全和佛教扯在一起，這真是解釋不清的誤會(huì)。
佛教不同于神道，佛教所信奉的就是佛。佛是覺者之義，自覺覺他，覺行圓滿者稱為佛。次于佛的果位的是菩薩，菩薩義為覺有情——覺悟一切有情識(shí)的眾生。菩薩是上求大覺之法，下度一切有情。菩薩修到功德圓滿，也就是佛。我國(guó)寺廟或家庭中所敬奉的佛，有為教主釋迦牟尼佛者，有為西方極樂世界阿彌陀佛者。所敬的菩薩，有文殊菩薩，普賢菩薩，觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩，地藏王菩薩，彌勒菩薩等。此外，什么宮，什么觀，所敬的天帝、天后、大帝、娘娘，以及真人仙姑等，可以說和佛教全扯不上關(guān)系。
兩千多年前，釋迦世尊就告誡弟子不得迷信。釋尊在《般舟三昧經(jīng)》中說：“不得事余道，不得拜于天，不得祠神鬼，不得視吉良日”。又云：“不得卜問請(qǐng)祟，符咒魘怪，祠祀解奏，亦不得擇良日良時(shí)”。
世人祭祀神祇，雖屬迷信，但他們心目中到底還有神鬼和因果報(bào)應(yīng)的觀念。所以迷信者，是沒有遇到佛門善知識(shí)啟發(fā)他們的正信。最可悲哀者，是那些根本沒有神鬼觀念的人們。他們不信因果，不畏神鬼，胡作妄為，不畏報(bào)應(yīng)。此輩人死后墮落，不知何劫才能超出三途也！
二、佛教并不消極逃世
早年讀書，曾讀過下面這首詩(shī)句：
鐵甲將軍夜渡關(guān)，朝臣侍漏五更寒，
日出山寺僧未起，看來名利不如閑。
當(dāng)時(shí)我感到，作和尚的好愜意，生活如閑云野鶴，悠閑自在，及至我皈依三寶，與佛門僧眾稍有往還后，才知道那位詩(shī)人是信筆而寫，誤人不淺。原來出家的比丘眾，過的是積極嚴(yán)肅，刻苦自勵(lì)的生活，絕不似詩(shī)人筆下寫的那么懶散自在，即使佛門在家信眾，其行為生活外似消極怯懦，實(shí)際上卻積極勇猛的。
原來佛教徒以慈悲為本，忍辱為行。對(duì)于聲色貨利，五欲六塵，多遠(yuǎn)避之。不似世人心無厭足，惟求多得。這就讓一般自命為積極前進(jìn)的人，給佛教加上消極逃世的帽子，認(rèn)為佛教不適合于現(xiàn)代這種物競(jìng)天擇的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)。但是佛教真的是消極逃世的宗教嗎？不，只要對(duì)佛法稍有了解的人，就會(huì)知道佛教積極入世的精神。比方同一對(duì)生老病死的看法，乃有中國(guó)黃老的清靜無為，魏晉名士的放浪形骸。而在佛教，卻慈悲勇猛，精進(jìn)不懈。這是佛教的偉大處，也表示佛教的積極性。
也許有人問：“我常看見和尚或信佛的人，只在深山中或寺廟里誦經(jīng)念佛，這種生活怎能說是積極呢？”這也是只知其一，不知其二。大乘佛法的精神是普度眾生，要度眾生就要先學(xué)習(xí)度眾生的方法。譬如有人溺入水中，你縱有救人之心，但因不會(huì)游泳，只好站在岸上呼號(hào)。另外有人雖會(huì)游泳，但卻不愿多管閑事，他只袖手旁觀。這時(shí)若有一個(gè)既有救人之心，又會(huì)游泳技術(shù)的人，躍入水中，就可把溺水的人救上來。而佛門弟子——不拘是出家的比丘，或在家的信眾，那些誦經(jīng)念佛的，都是發(fā)下救人宏愿，而正在練習(xí)游泳技術(shù)的人。
我并不是拿這些話來為佛門弟子辯護(hù)，事實(shí)上佛教的基本精神本來如此。釋迦世尊說：“我不入地獄，誰入地獄。不惟入地獄，且常住地獄。不惟常住地獄，而且莊嚴(yán)地獄。”地藏王菩薩說：“地獄未空，誓不成佛。眾生度盡，方證菩提。”《大乘理趣經(jīng)》說：“不怖地獄，不求生天，不為己身而求解脫。”這都是佛教中自我犧牲的服務(wù)精神。
佛教不是唾面自干主義者，大乘六度，雖重忍辱，但舍身為法，也是佛教的教義。倘使暴力侵凌，正法有將滅之憂，在理喻感化都無效果時(shí)，佛子也會(huì)奮起勇猛大力，起而抗暴的。如《因緣僧護(hù)經(jīng)》所載：“為護(hù)生命，寧舍錢財(cái)；為護(hù)一家，寧舍一人；為護(hù)一村，寧舍一家；為護(hù)一國(guó)，寧舍一村。”毒蛇嚙手，壯士斷腕。上面這段經(jīng)文，是何等奮迅果敢。
世人所說的積極進(jìn)取，不外是名利上的爭(zhēng)逐，聲色上的沉醉。誰會(huì)想到犧牲自我，普度眾生，上求大覺，精進(jìn)不懈才叫積極呢？釋迦世尊在往昔因中修行時(shí)，曾經(jīng)舍身飼虎，割肉喂鷹。唐代玄奘大師為求正法，西行取經(jīng)，涉八百里荒漠，途中失水，幾至喪命。但他寧愿向西方進(jìn)一步而死，不愿向東方退一步而生。禪宗二祖慧可，參拜達(dá)摩祖師，立雪斷臂，不退初心。世人如果對(duì)這些事實(shí)稍有了解，誰還能說佛教是消極逃世？
大乘六度，有毗梨波羅密。毗梨波羅密者，精進(jìn)度是，這足以說明佛教的積極。六祖慧能曰：“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似覓兔角。”這足以說明佛教的入世。《大智度論》卷十六載一故事云：“昔野火燒林，林中有一雉，勤身奮力，飛入水中，漬其毛羽，來滅大火。火大水少，往來疲乏，不以為苦。是時(shí)天帝釋來問之言：汝作何等？答言，我救此林，愍眾生故。此林蔭郁處廣，清涼快樂。我諸種類，及諸宗親，皆依仰此。我身有力，云何懈怠，而不救之？”天帝問言：“汝乃精勤，當(dāng)至幾時(shí)？”雉言：“以死為期……”。這種不為自己求安樂，但愿眾生皆離苦的精神，就是佛教積極入世精神的最高表現(xiàn)啊！
三、佛教是智信不是迷信
大學(xué)者梁?jiǎn)⒊f：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非獨(dú)善，乃入世而非厭世。”啟超先生博古通今，學(xué)貫中西，在學(xué)術(shù)界有著崇高的地位。他說的話，自有其學(xué)理上的根據(jù)。他所根據(jù)是什么？自然是三藏十二部佛法。佛法是要人轉(zhuǎn)迷成悟、轉(zhuǎn)癡成慧、轉(zhuǎn)凡成圣的大法，若有人對(duì)佛法一無所知，或僅限于道聽途說，一知半解，即認(rèn)定佛教為迷信，這無異于盲者摸象，坐井觀天。
事實(shí)上，世間也有迷信的宗教——是那些信仰外力，將自己一切交付給外在的神的宗教。而非信仰自力——相信眾生皆具佛性，眾生皆可修持成佛的佛教。信仰外力的宗教，是相信人類之外的神，主宰著人類的一切。人的吉兇禍福，可以祈求神的力量來保護(hù)改造。這類宗教可分為低級(jí)的與高級(jí)的——原始的與進(jìn)步的兩種。茲先由原始的說起。
在本章第一節(jié)曾談過，原始人類，知識(shí)未開，對(duì)于宇宙間的自然現(xiàn)象，如天何以立，地何以載，雷電的威力，水火的災(zāi)害等，都感到困惑恐懼。在困惑恐懼中，幻想到必有一種具有無比威力的神，操縱著，控制著宇宙的一切。這些神，觸之逆之則受災(zāi)害禍殃，順之從之則獲赦宥庇佑。于是祭祀神祇就成了人類生活中的一件大事，而低級(jí)的多神教也就從此產(chǎn)生。這種宗教曾經(jīng)有過盛極一時(shí)的時(shí)期，迄今在若干落后的民族間仍具有極大的勢(shì)力。但在文化水準(zhǔn)較高地區(qū)，由于人類知識(shí)的進(jìn)步，理智的增長(zhǎng)，它已逐漸沒落以至于不能存在了。
比多神宗教進(jìn)步的，是一神的宗教。由于人類智慧增長(zhǎng)的結(jié)果，使部份人士感到多神宗教的不合理。但宇宙的奧秘——如萬物生滅，時(shí)序遷流。及人生的真諦——如生老病死，窮達(dá)壽夭等，看來似變幻莫測(cè)，實(shí)際上似乎循著一定的法則運(yùn)行，于是使人認(rèn)為宇宙間，冥冥之中必有一個(gè)萬能的主宰，這在現(xiàn)代有理智有思想的人的心目中，已不復(fù)有任何價(jià)值可言了。
除了信仰他力的宗教外，尚有信仰自力的宗教，那就是佛教。佛教不認(rèn)為宇宙是神創(chuàng)造或主宰的。對(duì)于宇宙萬有，生滅變異的現(xiàn)象，釋迦世尊常說：“法爾如是”。意思是，這些現(xiàn)象，在自然法則上本來就是如此。自然法則是什么？就是萬有因果律。萬法自因緣而生，萬法亦自因緣而滅。此生彼滅，皆是因緣所生的果。星體運(yùn)行，時(shí)序遷流，其中有其因果；生老病死，窮達(dá)壽夭，其中亦有其因果。如是因如是果，絲毫不容假借。因此，自然現(xiàn)象固不是由神掌管，人生遭遇亦不是上帝主持。古語云：“禍福無門，唯人自招。”自己就是自己的主宰，沒有什么神可以作人的主宰，也沒有什么神可以對(duì)人賜福或降禍。
兩千五百多年前，釋迦世尊在菩提樹下睹明星悟道時(shí)，他第一句話開口就說：“奇哉，奇哉，一切眾生，皆具有如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，即得現(xiàn)前。”如來智慧德相是什么？就是佛性，這佛性，是人人皆有，在圣不增，在凡不減。人人依法修持，轉(zhuǎn)迷成悟，皆可成佛。但依法修持，轉(zhuǎn)迷成悟，全要靠自己實(shí)踐力行，不是靠神的賜予。人人所具的佛性因?yàn)橥雸?zhí)著而不能證得，這好比鏡子上蒙了塵垢，必須自己依修持的方法把塵垢磨去，恢復(fù)本來原有的光明。這全靠自力修持，與外教所謂：“信主者得救”的仰仗他力者不同。世人不解此理，把仰賴神力拯佑的宗教認(rèn)為科學(xué)，把憑靠自力修持的佛教認(rèn)為迷信，這豈非顛倒黑白，不明是非。
最后，我再抄錄一節(jié)梁?jiǎn)⒊壬脑拋碜鞅竟?jié)的結(jié)束語：“吾嘗見迷信者流，叩以微妙最上之理，輒曰是造化主之所知，非吾儕所能及也！是何異專制君主之法律，不可以與民共見也！佛教不然，佛教之最大綱領(lǐng)曰悲智雙修，自初發(fā)心以迄成佛，恒以轉(zhuǎn)迷成悟?yàn)橐淮笫聵I(yè)。”
何者是智信，何者是迷信，明眼人該有所抉擇了。
四、佛教與國(guó)家
佛法有世間法與出世間法，以世間法為權(quán)巧，出世間法為究竟。出世間法有大小二乘，以小乘為自度，大乘為究竟。大乘佛法行菩薩道者須深入世間，度化眾生，所以歸根結(jié)底說起來，佛法只在世間，不在世外。
誤解佛教的人，說佛教徒消極遁世，不事生產(chǎn)，進(jìn)而說佛教對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)都是無貢獻(xiàn)的宗教。這種論調(diào)，似是實(shí)非。佛門有四眾弟子，出家弟子是比丘、比丘尼。在家弟子是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷（在家的男女信眾）。在家弟子中，有農(nóng)工商軍公教各種職業(yè)的人士。這些人并不曾因信仰佛教而妨礙其正常職業(yè)。至于出家的二眾，他們誠(chéng)然是不事生產(chǎn)者。但在社會(huì)上，除了農(nóng)夫耕田，工人作工，是直接生產(chǎn)者外，其余哪些職業(yè)是直接生產(chǎn)者呢？例如公務(wù)員、教員、律師、醫(yī)師，以及其他宗教的牧師神甫等，都是不耕不織的。這些人不事生產(chǎn)，被視為理之當(dāng)然，何以獨(dú)譏出家的佛門弟子？須知出家的比丘眾，并不是飽食終日的消耗者。他們負(fù)有弘揚(yáng)佛法、教導(dǎo)信眾的責(zé)任。社會(huì)上法律輿論的力量，只是制裁犯罪于已然，宗教道德的感化，才能防止犯罪于未然。我國(guó)自南北朝隋唐以來，佛教之盛衰與國(guó)家之治亂有著密切的關(guān)系。在佛教盛行的時(shí)候，社會(huì)秩序較多安定。換言之，社會(huì)秩序安定，佛教亦多盛行，這可說是互為因果。
釋迦世尊教弟子對(duì)國(guó)言忠，對(duì)親言孝，對(duì)子言慈，對(duì)友言信。守五戒，行十善，修六度萬行，在在都是要人先做一個(gè)奉公守法的好公民，進(jìn)而再修出世之法。世尊教人要報(bào)四重恩。這四恩是國(guó)土恩、父母恩、眾生恩、佛恩。世尊把國(guó)土恩、父母恩列在前面，可知佛教不是要人忘掉自己的國(guó)家，及要人毀棄祖宗牌位的宗教。
儒家五常，是教人以仁義禮智信為做人的原則。佛門五戒，不亂殺近于仁，不亂取近于義，不邪淫近于禮，不飲酒昏亂近于智，不妄語近于信。在世間法上，佛儒之理原是脈脈相通的。
至圣先師孔子最重恕道，所謂：“已所不欲，勿施于人。”佛在《四不壞凈成就經(jīng)》中說：“若有欲殺我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺已，，受不殺生戒。不樂殺生，如上所說。我若不喜盜于我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒。不樂于盜，如上說。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？是故受持不邪淫戒，如上說。我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄語戒，如上說。”這段經(jīng)文，豈不是“己所不欲，勿施于人。”的最佳注解？須知佛經(jīng)不是因孔子講忠恕而后寫的，這原是東西兩位圣哲——釋迦與孔子之見，相去不遠(yuǎn)啊！
釋迦世尊嘗訓(xùn)誡弟子阿難云：“阿難，受佛禁戒，誠(chéng)信奉行。順孝畏慎，敬歸三寶。養(yǎng)親盡忠，內(nèi)外謹(jǐn)善，心口相應(yīng)。”又云：“為佛弟子，可得商販，營(yíng)生利業(yè)，平斗直尺，不可罔于人。”佛要弟子忠孝誠(chéng)敬，善信謹(jǐn)慎。佛要弟子應(yīng)有職業(yè)謀生，且應(yīng)公平無欺，由此看來，佛教有何損于社會(huì)？
國(guó)家與宗教，原有著密切的互相關(guān)系。國(guó)家的武力，用以抵御侵略，維持秩序。宗教的感化，用以勸善止惡，安定人心。所以，孫中山先生曾說：“政治能治外在；宗教能治人心。宗教能輔助政治，政治能擁護(hù)宗教。”由此看來，政與教是維持社會(huì)安定的兩大基石。話雖如此，但政教的目標(biāo)必須一致，才能相得益彰。中國(guó)立國(guó)數(shù)千年，講的是為國(guó)盡忠，為子盡孝。所以配合以講忠孝的佛教，才能相輔相成。現(xiàn)在有種宗教，使教徒只知有教會(huì)，有上帝，不知有國(guó)家，有父母。這種宗教，過去為了教中的新舊派之爭(zhēng)，血戰(zhàn)三十年，死傷千余萬，這種不忠不孝，隨著條約兵艦而來的宗教，對(duì)于中國(guó)的社會(huì)環(huán)境和傳統(tǒng)文化是不適宜的。
五、佛教與人生
佛法是超世間而又適應(yīng)世間，所以世尊說法，在訓(xùn)誡世人孝順敬畏，養(yǎng)親盡忠。世尊在《無量壽經(jīng)》中說：“父子兄弟夫婦，家室內(nèi)外親屬，當(dāng)相敬愛，無相憎嫉；有無相通，無得貪惜；言色常和，莫相違戾。”是以太虛大師倡導(dǎo)人生佛教，蓮宗第十三代祖師印光大師諄諄告誡弟子學(xué)佛應(yīng)自做人學(xué)起。大師謂：“欲學(xué)佛祖，須先取法圣賢。倘躬行有玷，倫常乖舛，尚為名教罪人，何能為佛弟子？”由此可見佛門重視倫常，與儒家無異。
儒家五倫，所謂“君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友。”無非是說明人與人之間的相對(duì)關(guān)系。印光大師在與丁福保居士書中云：“學(xué)佛一事，原須克盡人道，方可趣向，良以佛教，該世出世間一切諸法。故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然后修出世之法。”又說：“念佛之人，必須孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，恪盡己份。”并不是印光大師以釋門比丘故作儒家之言，而是昭昭載在經(jīng)籍，是釋迦世尊在兩千數(shù)百年前，指示弟子做人應(yīng)具的準(zhǔn)則。
佛門最重孝道，釋尊在《善生經(jīng)》中，告訴我們?yōu)槿俗诱撸瑧?yīng)如何奉事父母：“一者，能奉養(yǎng)使無乏。二者，凡有所為，先白父母。三者，父母所為，恭順不逆。四者，父母正令不敢違背。五者，不斷父母所為正業(yè)。”釋尊在《大寶積經(jīng)》中說：“夫父母者，皆愿利樂所生子故，難作能作，能忍一切難忍之事。假令種種不凈穢惡，皆能忍之。乳哺養(yǎng)育，無疲厭心。”故世尊于《四十二章經(jīng)》中說：“凡人事天地鬼神，不如孝其二親，二親最神也。”孝為一切倫理之本，一個(gè)人如果對(duì)親不孝，其對(duì)國(guó)也必不忠，對(duì)友也必不義。我國(guó)古語：“求忠臣于孝子之門。”實(shí)有至理。
子女事父母，已如前述。父母應(yīng)如何對(duì)子女呢？世尊在《善生經(jīng)》中說：“一者，制子不聽為惡。二者，指授示其善處。三者，慈愛入骨澈髓。四者，為子求婚娶。五者，隨時(shí)供給所需。”今日的父母，做這后三條者多，做到前兩條者少。不然，何至于流氓阿飛滿街，少年犯罪日多呢？
世尊在同一經(jīng)中，還指示出夫婦、親友、主仆相待的情形，今抄錄如下，以供參考：
夫?qū)D：“一者相待以禮。二者威嚴(yán)不褻。三者衣食隨時(shí)。四者莊嚴(yán)以時(shí)。五者委付家內(nèi)。”婦對(duì)夫：“一者先起。二者后坐。三者和言。四者敬順。五者先意承旨。”世尊尚于《凈行法門經(jīng)》中說婦女應(yīng)“供養(yǎng)父母，奉事夫主，瞻事兒息。”這和我國(guó)對(duì)婦女的古訓(xùn)“三從”相近。這樣說，也許會(huì)引起高呼女權(quán)至上的婦女的反對(duì)，但目前社會(huì)風(fēng)氣不夠好，在如是多的人事糾葛中，有幾件不把不守婦道的婦女牽扯在內(nèi)？
關(guān)于對(duì)待親友者，經(jīng)中說：“一者給施。二者善言。三者利益。四者同利。五者不欺。”親友應(yīng)還報(bào)以：“一者護(hù)放逸（勸阻其不可走上放逸之途）。二者護(hù)放逸失財(cái)（勸阻其不可因邪蕩行為而耗財(cái)）。三者護(hù)恐怖（在其危急時(shí)相扶持）。四者屏相教誡（勸善規(guī)過，但于人后行之）。五者常相稱嘆（贊揚(yáng)親友的好處）。”
主對(duì)傭者：“一者隨能使役。二者飲食隨時(shí)。三者賜勞隨時(shí)。四者病與醫(yī)藥。五者從其休暇。”傭報(bào)主者：“一者早起。二者為事周密。三者不與不取。四者作務(wù)以次。五者稱揚(yáng)主名。”
時(shí)代背景變遷，主傭關(guān)系已不若兩千余年前之密切。但在原則上說：老板與伙友，主婦與下女之間，仍適宜用上述辦法相待也！
除倫常關(guān)系外，世尊常教我們量入為出，開源節(jié)流，整齊清潔，注重衛(wèi)生。這些，在在都是與日常生活有著密切的關(guān)系。《善生經(jīng)》說：“先當(dāng)習(xí)技藝。然后獲財(cái)物。”《雜阿含經(jīng)》說：“始學(xué)工巧業(yè)，方便積財(cái)物。得彼財(cái)物已，當(dāng)應(yīng)作三分；一分自食用，二分業(yè)生業(yè)；余一分密藏，以濟(jì)于貧乏。”關(guān)于醫(yī)藥衛(wèi)生方面，世尊告誡我們疾病常由下列原因而起：“一、不擇飲食。二、不親近醫(yī)藥。三、多憂。四、喜嗔。五、不起慈心，向瞻病人。”避免上述原因，自然少罹病患。患病后應(yīng)如何調(diào)治呢？世尊于《五法經(jīng)》中說：“一、病人選擇而食。二、隨時(shí)而食。三、親近醫(yī)藥。四、不懷愁憂。五、咸起慈心，向瞻病人。”
我們看這些經(jīng)文，是何等平易，何等切實(shí)，而字字都是千古不易的真理。佛法與人生的關(guān)系，自世間法由個(gè)人至家庭、社會(huì)、國(guó)家。以至出世間法說四諦、十二因緣、六度萬行至于成佛，無一不備。面對(duì)著如此高深圓融、博大精微的妙法，如何不使我們五體投地、向佛皈依呢？
六、佛法與科學(xué)
在部份人的觀念里，認(rèn)為科學(xué)是新穎的、進(jìn)步的、切實(shí)的。佛法是陳舊的、落伍的、迷信的。這二者背道而馳，不能相提并論。這種說法是否正確，暫且不討論，我們先把科學(xué)二字的意義討論一下。
科學(xué)有廣義狹義之說，自廣義言，凡以一定對(duì)象做研究的范圍，而探求系統(tǒng)的確實(shí)知識(shí)者，就叫科學(xué)。孫中山先生亦謂：“學(xué)問之有系統(tǒng)有條理者謂之科學(xué)。”自狹義言。則僅指研究自然界物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)法則或發(fā)展規(guī)律的科學(xué)而言。狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)中的物理、化學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)等學(xué)科；廣義的科學(xué)則除自然科學(xué)外，社會(huì)科學(xué)中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史等科學(xué)亦包括在內(nèi)。
科學(xué)的范圍已如上述，研究科學(xué)的方法不外邏輯學(xué)中的歸納和演繹。而研究科學(xué)的精神，在于純粹客觀，不摻感情，重分析，憑實(shí)驗(yàn)，以求出研究對(duì)象的正確結(jié)論來。根據(jù)上述原則，我們來分析佛法是否合乎科學(xué)。
我國(guó)佛經(jīng)，多由梵文翻譯而來，歷史上幾次大規(guī)模的翻譯，如鳩摩羅什大師、玄奘大師等所主持的譯場(chǎng)，規(guī)模宏大，人員多達(dá)數(shù)千，譯場(chǎng)中有主譯、譯語、筆受、證義、潤(rùn)文等等職別。一經(jīng)之成，幾經(jīng)考訂，非特義理與梵本相符，即一音之微，亦辯之至切。此種大規(guī)模的譯場(chǎng)，其分工合作、組織嚴(yán)密的方法，確實(shí)合乎科學(xué)精神。
其次看佛經(jīng)的組織。南北朝時(shí)，道安法師整理傳譯經(jīng)卷，將佛經(jīng)判為序分，正宗分，流通分三大段，每大段下又層次井然的分為若干小段，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目婆校埠虾蹩茖W(xué)的精神。再者，每部佛經(jīng)，開始多有六種證信序——信，聞，時(shí)，主，處，眾六項(xiàng)，來說明佛說此經(jīng)的時(shí)間，地點(diǎn)，聽眾等要點(diǎn)，這恰與今日新聞學(xué)上的六何——何人、何事、何時(shí)、何地、為何，如何相似，又與科學(xué)工作者寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告，政府機(jī)關(guān)寫會(huì)議記錄的程序相同。實(shí)驗(yàn)報(bào)告開頭要寫主持人，共同實(shí)驗(yàn)者，時(shí)間，地點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，使用器材。會(huì)議記錄開頭要寫會(huì)議名稱，時(shí)間，地點(diǎn)，出席人，主席，記錄者。所以要這樣寫，是表示此報(bào)告或記錄的正確性。殊不知此種形式在兩千數(shù)百年前，早已被三藏結(jié)集的佛弟子所采用。佛經(jīng)的此種結(jié)構(gòu)，豈非合于科學(xué)精神？
更實(shí)際一點(diǎn)說，今日科學(xué)上的若干發(fā)現(xiàn)，兩千余年前的佛經(jīng)上早有記載。筆者是學(xué)醫(yī)的，茲舉幾點(diǎn)佛經(jīng)上有關(guān)醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)與今日科學(xué)上的發(fā)展加以印證。
例如，佛說人身是個(gè)蟲窠，人體內(nèi)的蟲約有八十種。詳見《治禪病秘要經(jīng)》及《正法念處經(jīng)》。今日由于寄生蟲學(xué)的發(fā)達(dá)，發(fā)現(xiàn)人體的寄生蟲，由蛔蟲、蟯蟲、鞭蟲、鉤蟲算起，以至于絲蟲、條蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲、姜片蟲等，不下數(shù)十種之多。由此可知佛是大智者，由他慧眼觀察事物的結(jié)果，真實(shí)不虛。此外，再如《修行道地經(jīng)》中所述胎兒在母體中發(fā)育的經(jīng)過，竟與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的胎生學(xué)有若干吻合之點(diǎn)。如該經(jīng)上說：“胎成七日，初不增減，二七日如薄酪。……六七日如息肉。……九七日變五泡，兩肘，兩髁及項(xiàng)。十七日續(xù)生五泡，兩手腕兩足腕及頭。……”按醫(yī)學(xué)上胎兒發(fā)育的情形，在月余（六七日）時(shí)長(zhǎng)均三公分，重約十克，狀如息肉。在第三個(gè)月中（十七日）長(zhǎng)約六至八公分，重約四十余克，此時(shí)四肢漸顯，諸骨化骨點(diǎn)出現(xiàn)，已可與他種動(dòng)物辨別，故稱胎兒。使人驚異的是，兩千多年前尚無生理學(xué)、解剖學(xué)之名稱，佛經(jīng)中對(duì)此記載竟如此詳盡，誠(chéng)屬不可思議。
過去，世人觀念中的世界，不超出地球的范圍，如平常所謂環(huán)游世界，不過是環(huán)繞地球一周。所謂世界大戰(zhàn)，也不過是地球上大規(guī)模的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)。而佛經(jīng)上屢說：“三千大千世界”。三千大千世界，并不是三千個(gè)世界，而是集一千個(gè)世界為一小千世界，集一千小千世界為一中千世界，集一千中千世界為一大千世界。因其中含有三個(gè)千的倍數(shù)，故稱三千大千世界。而三千大千世界只是一佛攝化之土，經(jīng)中說，虛空無盡，世界無量，國(guó)土眾生無量。所以三千大千世界亦無量。吾人所處的地球，不過是太空間的一粒微塵。這種說法在科學(xué)未發(fā)達(dá)前，實(shí)難為人接受。這由于天文學(xué)的發(fā)達(dá)，證明銀河系中的星球多至不可勝數(shù)，星球間的距離亦大至不可勝數(shù)。例如太陽距地球的距離是八分半鐘光年（一光年的距離，為每秒鐘三十萬公里乘一年的秒數(shù)）。而牛郎星與織女星之間的距離竟達(dá)十二光年。更有星球與地球之距離達(dá)數(shù)十光年者，由此可知佛經(jīng)上所說的虛空無盡，三千大千世界無量，皆不是揣測(cè)之詞了。
佛經(jīng)上說到數(shù)字，往往說萬，說億，說恒河沙，無量數(shù)，百千萬劫，非算數(shù)譬喻所能知。我們不要以為這種數(shù)字過于危言聳聽，試問十二光年是多少公里，要多少個(gè)零才能寫得盡？數(shù)月前美國(guó)掘到一具一億七千萬年前的動(dòng)物化石。一億七千萬年較諸人類數(shù)千年有記載的歷史，要長(zhǎng)出多少倍？
學(xué)者李石岑先生曾謂：“我以為佛學(xué)的提倡，不特對(duì)科學(xué)毫無抵觸之處，而能使科學(xué)的方法上，加一層精密；科學(xué)的分類上，加一層正確；科學(xué)的效用上，加一層保證。”可見佛法并不違科學(xué)，甚而是超科學(xué)。科學(xué)愈進(jìn)步，愈能證明佛法的精微高深。
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