第九章 學(xué)佛的目的及修持的方法
一、學(xué)佛的目的
《妙法蓮華經(jīng).方便品》云：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。”這“一大事因緣”是什么？就是我輩眾生了生死脫輪回的問(wèn)題。因此，釋迦牟尼世尊說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，他的目的，就是在使眾生轉(zhuǎn)迷成悟，離苦得樂(lè)——使眾生同成佛道。而我輩眾生，研究經(jīng)教，誦經(jīng)念佛，守五戒十善，實(shí)踐六度萬(wàn)行，其目的，也是在希求轉(zhuǎn)迷成悟，離苦得樂(lè)－－最后的究竟，希求同成佛道。
轉(zhuǎn)迷成悟與離苦得樂(lè)。話是兩面，而仍是一事，轉(zhuǎn)迷成悟在于求真理，是屬于解；離苦得樂(lè)在于修圣道，是屬于行。但如果因求解而悟道，自然也可以離苦；如果因修道而離苦，自然也可以開(kāi)悟。所以轉(zhuǎn)迷成悟與離苦得樂(lè)，仍是一體兩面，一個(gè)目的。
什么叫做迷呢？昧于宇宙人生真理的，叫做迷。宇宙人生的真像，是“世間無(wú)常，國(guó)土危脆，四大苦空，五蘊(yùn)無(wú)我。”而我們習(xí)慣于主觀上的妄想執(zhí)著，誤認(rèn)幻生幻滅的萬(wàn)法為常住，五蘊(yùn)和合的身心為真我。這一切，都叫做迷。
迷有迷于理及迷于事的分別。迷于理的，則執(zhí)身、邊、邪、戒取、見(jiàn)取等諸見(jiàn)；迷于事的，則起貪、瞋、癡、慢、疑諸惑。這二者，前者謂之見(jiàn)惑，后者謂之思惑，見(jiàn)思二惑，合稱利鈍十使。
身見(jiàn)，是執(zhí)著五蘊(yùn)為自身，執(zhí)身外事物為我所有。邊見(jiàn)，謂我死后，或執(zhí)斷滅，或執(zhí)常恒不變，皆為偏見(jiàn)，而非中道。邪見(jiàn)是謗無(wú)因果。戒取見(jiàn)是執(zhí)取非理之戒禁，執(zhí)為生天受樂(lè)之法，作無(wú)益勤苦。見(jiàn)取見(jiàn)，是取余四見(jiàn)一種或多種，執(zhí)為究竟之理。
貪、瞋、癡三者，前文中已有述及，不再贅述。慢者，侍己凌他，謂人皆劣于己，己獨(dú)勝于人之意。疑者，謂于實(shí)理實(shí)事，猶豫不決。
以上身、邊、邪、戒取、見(jiàn)取諸見(jiàn)和貪、瞋、癡、慢、疑都是迷惑。學(xué)佛者欲轉(zhuǎn)迷成悟，先要斷惑。斷惑才能證真，才能去掉我們心識(shí)上的妄想執(zhí)著，才能顯露出我們的真如本性。
我們的心識(shí)上有了迷惑。就要因惑造業(yè)。有了業(yè)，就要因業(yè)受苦。所以迷境也就是苦境。關(guān)于苦，有所謂生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰識(shí)盛，以及內(nèi)苦、外苦等，難以盡述。總之，“受即是苦”。所有的一切感受，都可以說(shuō)是苦。
苦是與生俱來(lái)，無(wú)以避免。要想離苦，先要消業(yè)——使身口意三業(yè)戒惡向善——要想消業(yè)，先要斷惑。斷惑是轉(zhuǎn)迷成悟，開(kāi)悟后就可以離苦得樂(lè)。所以，我們學(xué)佛的目的，歸根結(jié)底說(shuō)起來(lái)，也只是在求得“轉(zhuǎn)迷成悟，離苦得樂(lè)”，最后達(dá)成佛的目標(biāo)。
但要學(xué)佛，有學(xué)佛的方法和途徑，依此方法途徑來(lái)修習(xí)的，才能達(dá)到學(xué)佛的愿望，現(xiàn)在，先自學(xué)佛的途徑說(shuō)起。
二、學(xué)佛的歷程
學(xué)佛要經(jīng)過(guò)四個(gè)階段，是“信、解、行、證。”信是信受，我們對(duì)于一切事物，若先存下懷疑不信的念頭，根本就不會(huì)去研究它。即是研究，但因心識(shí)上有著先入為主的懷疑之見(jiàn)，在研究的過(guò)程中就難免斷章取義，批評(píng)指責(zé)。佛法博大精微，若不先具信心，深入研究，絕難融會(huì)其義，獲得利益。所以學(xué)佛歷程，起信第一。
其次是解。起信之后，就要了解它的內(nèi)容——佛法何以能使眾生轉(zhuǎn)迷成悟，又何以能使眾生了生脫死。只有正確的了解了佛法的內(nèi)容后，我們所起的信心才會(huì)堅(jiān)定不移。佛經(jīng)中告訴我們，要“依法不依人”，我們所信奉的，只是法——真理，不是人、神，或偶像。我們是絕對(duì)理智的抉擇，不是盲目的感情沖動(dòng)。只有在這種態(tài)度下去求真理，開(kāi)發(fā)智慧，在學(xué)佛的過(guò)程中才不致退心，發(fā)生障礙。
在起信求解之后，再進(jìn)一步就是“行”。行是實(shí)踐，社會(huì)上，有些人，他們也承認(rèn)佛法的博大高深，但承認(rèn)只是承認(rèn)，他并不信受。也有些人日常也看經(jīng)研教，但他們只是當(dāng)作學(xué)術(shù)來(lái)研究鑒賞，可以說(shuō)是解而不行。這些人，只算是說(shuō)食數(shù)寶，說(shuō)了數(shù)了之后，與自己仍毫無(wú)相干。
學(xué)佛，是在明白了佛的教法之后，必須躬行實(shí)踐，依法修持，端正行為，澄清妄念，這樣才能明心見(jiàn)性，轉(zhuǎn)迷成悟，獲得學(xué)佛的利益。
學(xué)佛最后的一個(gè)階段是“證”，在世間法上，我們對(duì)于一件事情，具備信心，充分了解，且腳踏實(shí)地去實(shí)踐，最后必可獲得成效。而學(xué)佛亦是如此，學(xué)佛的人，如果信心堅(jiān)定，教法透澈，且依法修持，力行不懈，最后在心境上必有所得，這就是“證”，至于所證的境相究竟如何，那是“譬如飲水，冰暖自知。”只有親自證得者始可領(lǐng)會(huì)。
本文由開(kāi)始到現(xiàn)在，已寫完了八章，這八章中的第一二兩章，緣起及釋疑，是在勸人釋去疑團(tuán)，以啟信心。由第三章到第八章是使對(duì)佛法已起信的人，進(jìn)一步對(duì)佛法的內(nèi)容有個(gè)概略的了解，所以把佛教的源起，在華弘傳的概要，以及佛教的世界觀，人生觀，和大小乘佛法的意義，都作了個(gè)概略的介紹。現(xiàn)在再要介紹的，是學(xué)佛的第三個(gè)階段，“行”的問(wèn)題。
行是實(shí)行，也是修持。我們?cè)诩胰藢W(xué)佛如何修持呢？這應(yīng)先自入道皈依說(shuō)起。
三、學(xué)佛的途徑
佛門四眾弟子，有出家在家之別。出家者，是出離家庭的生活，專修沙門行者。在家者，是有父母妻子工作，及世事?tīng)I(yíng)謀勞役，而能兼修佛道者。
家，實(shí)在是煩惱的因緣。有了家，就有親屬以累其想，就有名利以動(dòng)其意，就有世事以紛其心，就有禍患以憂其志。《法苑珠林》中說(shuō)：“出家造惡極難，如陸地行船；在家起過(guò)即易，如海中泛舟；又出家修道易為，如海中泛舟，在家修道實(shí)難，如陸地行船。船雖是同，由處有異，故遲速不同，修難犯易。是知生死易染；善法難成；早求自度，勵(lì)慕出俗。”所以要修道，貴乎出家。
然而舍親割愛(ài)，專修梵行，實(shí)在也不是任何人都能做得到的事。唐太宗曾曰：“出家乃大丈夫之行，非王公將相所易為。”由此可見(jiàn)出家是一件大事，不能輕易的貿(mào)然從事。尤其是在今日社會(huì)上，各人都有本身的工作和職責(zé)，果然能擺脫一切，離染出俗，固是超格丈夫；但如因環(huán)境不許，不脫本身工作崗位而兼修佛道者，也未嘗不是宿世福德因緣成熟之所感召。故《法苑珠林》中亦說(shuō)：“力慕善道，可用安身，力慕孝悌，可用榮親，亦有君子，高慕正教，遵奉修行，貞仁退讓，廉謹(jǐn)信順，皆是宿種，稟性自然，與道何殊。”就是指在家修道而說(shuō)的。
在家修道，先要經(jīng)過(guò)入道的手續(xù)，才能稱為佛門弟子。所謂入道者，就是皈依三寶，受持五戒。
三皈五戒，是釋迦世尊親口所訂的。《演道俗業(yè)經(jīng)》云：“給孤獨(dú)氏問(wèn)言，初學(xué)道，始以何志？佛言先習(xí)五戒，自歸于三，何謂五戒？一曰慈心恩仁，不殺，二曰清廉節(jié)用，不盜。三曰貞良鮮潔，不染。四曰篤信性和，不欺。五曰要達(dá)目明，不亂。何謂三自歸？一曰歸佛，無(wú)上正覺(jué)。二曰歸法，以御自心。三曰歸眾，聚眾之中，所受廣大，猶如大海，靡所不包。”
如上所說(shuō)，三皈依，就是皈依佛，皈依法，皈依僧。我們信仰修學(xué)的佛教，是為佛的教法。立此教法的，就是佛——在我們娑婆世界來(lái)說(shuō)，立此教法的，是釋迦牟尼佛。佛所說(shuō)的教，稱為法——三藏十二部經(jīng)典，都是法的范圍。護(hù)持佛的教法者，稱為僧——僧者“和合眾”之義，眾比丘同居一處，和合無(wú)間，同修圣道者，謂之曰僧。此佛、法、僧三者，合稱為三寶。
皈依者，皈是皈投，依是依托，如子之皈父，如民之依王。把我們的身形壽命，交付給佛，交付給法，交付給僧。就是皈依三寶。
在家修道的人，為什么要皈依三寶呢？佛在《涅槃經(jīng)》中說(shuō)：“皈依于佛者，是真優(yōu)婆塞，終不更皈依其余諸天神；皈依于法者，則離于殺害，終不更皈依外道諸典籍；皈依于僧者，不求諸外道。”
其實(shí)佛法僧三者，也就是佛教的全部?jī)?nèi)容，這三者有如鼎之三足，缺一不可。我們皈依佛、皈依法、皈依僧，就是修行佛道的基礎(chǔ)。至于五戒，本文中屢有提及，不再贅述。
三皈五戒，都有一定的儀式，那就是在皈依師或授戒師——受過(guò)具足戒之比丘的指導(dǎo)下，在佛前頂禮宣誓。受過(guò)三皈五戒后，才成為正式的佛門弟子——優(yōu)婆塞或優(yōu)婆夷。
四、修持的基礎(chǔ)
戒定慧三學(xué)，是學(xué)佛的基礎(chǔ)，修此三學(xué)，可以斷除煩惑，超凡入圣。
何以說(shuō)此三學(xué)是學(xué)佛的基礎(chǔ)呢？因?yàn)獒屽仁雷鸬母窘谭ǎ臼强嗉瘻绲浪氖ブB——所謂“苦當(dāng)知，集當(dāng)斷，滅當(dāng)證，道當(dāng)修”者是。修道，修的是八正道，而八正道，則攝于戒定慧三學(xué)之內(nèi)，如下表所示：
┍—正語(yǔ)…… ┑
┝—正業(yè)…… │─戒學(xué)
┝—正命…… │
八正道 ├—正精進(jìn)……┙
│
┝—正念…… ┑
│ │─定學(xué)
┝—正定…… ┙
│
┝—正見(jiàn)…… ┑
│ │─慧學(xué)
┕—正思惟……┙
戒定慧三學(xué)，又稱三無(wú)漏學(xué)。戒是止惡修善，依戒資定；定是息緣靜慮，依定發(fā)慧；慧是破惑證真，依慧成佛。故此三學(xué)實(shí)為學(xué)佛修道的基礎(chǔ)。將此三學(xué)再分述如下：
一、戒學(xué)：戒一名戒律，是修道者修身治心的軌范。我人起心動(dòng)念，日常活動(dòng)，不外身口意三業(yè)，此三業(yè)，可以為善，亦可以為惡。所以佛制戒律，使修道者依此而行，止惡修善。
釋迦世尊曾說(shuō)十六字偈曰：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”諸惡莫作是止惡，眾善奉行是修善，自凈其意是斷惑，行此三者，即是修道。
我人的根本煩惱，是貪嗔癡三毒，此三毒以意為主，發(fā)之于身者為殺生、偷盜、邪淫，發(fā)之于口者為妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口。故佛門基本大戒，首戒殺、盜、淫、妄、酒。然而五戒，是消極的外在的戒惡，進(jìn)一步更要積極的內(nèi)發(fā)的為善。為善，就是把貪、瞋、癡、殺、盜、邪淫、妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口等十惡，化為不凈觀、慈悲觀、因緣觀、放生、布施、凈行、誠(chéng)實(shí)語(yǔ)、質(zhì)直語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、和諍語(yǔ)十善。
五戒是消極的戒惡，十善是積極的行善，以上二者，都是我們?cè)诩覍W(xué)佛人所應(yīng)遵守的。至于出家眾的戒律，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，條文細(xì)密，成為專門學(xué)問(wèn)。以在家人不閱出家律。我們初學(xué)佛者可不必研究。
二、定學(xué)：定又名禪定，在于治心，修之可免去情慮上的散放，除去精神上的紛亂。
我人身心感受的苦果，是業(yè)和煩惑聚集而來(lái)的。因此要解脫苦果，先要斷除苦因，苦因的由來(lái)，無(wú)非是由我們這一顆妄心上發(fā)生，試看我人心上的妄念，前念甫滅，后念已生，剎那不停，相續(xù)無(wú)已。妄念是惑，發(fā)之于身口意的意念行為是業(yè)。因惑造業(yè)，因業(yè)受苦，這就是生死流傳的根本。所以修道在于治心——戒是戒身口的惡業(yè)，定是治內(nèi)心的妄念，要依戒而資定，由定而生慧。
禪定的種類頗多，于修持的方法中再行介紹。
三、慧學(xué)：慧又名智慧，但這種智慧不是世俗的世智辯聰，而是由定力所證得的大智慧，無(wú)漏智慧。智慧梵語(yǔ)般若，譯為智慧者，相近之辭也。智慧并不能包括般若之含義。
真如佛性，人人本具，但為妄念遮蔽，如金在礦中，如明鏡蒙塵。礦中之金，本質(zhì)未損，蒙塵之鏡，光明仍俱，若汰去沙土，拭去塵垢，純金的本質(zhì)和鏡體的光明，仍然可以顯露出來(lái)。正如我們被妄念遮蔽的真心，若用持久的定力，掃除妄惑，歸于一個(gè)正念，久而久之妄念脫落，真心顯露，這就證得“般若”了。
戒定慧三學(xué)，是修道的基礎(chǔ)，不但八正道攝于此三學(xué)，如大乘六度亦攝于此三學(xué)中，故修道者修此三學(xué)，亦即廣行六度也。
┍—布施...... ┐
┝—持戒...... │ 戒學(xué)
┝—忍辱...... │
六度 ┝—精進(jìn)...... ┙
┝—禪定......... 定學(xué)
┕—智慧......... 慧學(xué)
五、修持的方法
眾生有八萬(wàn)四千煩惱，我佛有八萬(wàn)四千法門，皆是以眾生根器習(xí)性的不同，而方便立說(shuō)。事實(shí)上，“歸元無(wú)二路，方便有多門。”門門皆歸自性，法法都是般若，我們初學(xué)佛者對(duì)各種法門，本著法法平等的觀點(diǎn)，不生門戶勝劣的執(zhí)見(jiàn)，這樣才會(huì)事理圓融，會(huì)入不二。
學(xué)佛修道，不在法門之多，而在專一深入，在眾多法門中，我們可選一種與自己根性興趣相近的法門，作為日常的行持，等到日久功深，自會(huì)有所證得。茲簡(jiǎn)單介紹幾種修持的方法如下：
一、參禪：釋迦世尊住世之時(shí)，在靈山會(huì)上拈花示眾，迦葉尊者，破顏微笑，默契于心，世尊說(shuō)：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”。這是禪宗建立之始。梁武帝時(shí)，達(dá)摩祖師來(lái)華，傳衣缽于二祖慧可。至六祖慧能，禪風(fēng)鼎盛。那時(shí)所傳的是直指本心，當(dāng)下開(kāi)悟。例如二祖慧可問(wèn)達(dá)摩祖師曰：“我心未寧，乞師與安。”祖師曰：“將心來(lái)與汝安”，慧可半晌云：“覓心了不可得。”祖師曰：“我與汝安心竟”。慧可當(dāng)下大悟。
再如四祖道信，向三祖僧璨求道曰：“愿師慈悲，乞與解脫法門。”三祖曰：“誰(shuí)縛汝！”道信曰：“無(wú)人縛”三祖曰：“無(wú)人縛何求解脫？”道信乃言下大悟。
后世眾生，根機(jī)日鈍，心識(shí)上妄想紛紜，不能直下見(jiàn)到，后世祖師才教人以參話頭的方法。
所謂參話頭，是把一向妄想紛紜的心念，回轉(zhuǎn)來(lái)反照參看一句足以使人發(fā)生疑情的話頭，極力參究，力求透脫，忽然至一切妄念照破，洞見(jiàn)心性，而立地悟證。正如雍正《御選語(yǔ)錄》序云：“學(xué)者將個(gè)無(wú)意味語(yǔ)，放在八識(shí)田中，奮起根本無(wú)明，發(fā)大疑情，猛利無(wú)間，縱喪身失命，亦不放舍，久而久之，人法空，心境寂，能所亡，情識(shí)盡，并此無(wú)意味語(yǔ)，一并亡卻，當(dāng)下百雜紛碎，覿體真純。”
參禪，須有明師指導(dǎo)，個(gè)人盲目修練，不特恐難有成就，且恐招致魔境，故此處所介紹者，不過(guò)略述其意而已。
二、修密：修密，是口持真言、手結(jié)印契、意作妙觀的三密相應(yīng)法門。此持咒法門，身口意三方面都有一定的規(guī)則，每持一咒，用手指結(jié)印是為身密；口誦咒文，句句分明，毫無(wú)錯(cuò)誤，是為口密；每一咒，都有佛菩薩為對(duì)象，心中觀彼佛菩薩的種子字（以佛菩薩名字的一個(gè)字母，代表佛菩薩的本體，曰種子字。）是為意密。如此三密相應(yīng)，修持者心識(shí)上的妄念自可不起。惟密宗修持，例須經(jīng)阿阇梨（軌范師）親口傳授，方有效力，否則一切徒托空談，難獲行證。
三、觀心：觀心與參禪，都是定學(xué)，我人心識(shí)之間，妄念相續(xù)，剎那不停，俗語(yǔ)說(shuō)“心猿意馬”，即此之謂。所以我們?nèi)粲米孕詠?lái)照自心，直下觀察自己的心念，便是伐木斷根的根本辦法，觀心的方法，略言之，就是放下心識(shí)上的一切妄想雜念，善惡是非都不去思量，直下靜觀自己的心念，對(duì)于幻生幻滅的心念，不去執(zhí)著，不去遣除，亦不隨彼流轉(zhuǎn)，只靜心觀察，妄念被自心所照，當(dāng)下便能湛寂不動(dòng)，以至自然化于無(wú)形，《大乘心地觀經(jīng)》說(shuō)：“能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”
觀心法門，亦須隨明師修習(xí)。各宗之止觀法門各有不同，故修習(xí)此法者，亦須在明師指導(dǎo)下行之。
四、念佛：念佛是凈土宗的法門，此法門三根普被，利鈍全收，是易行門中的易行法。這是晉代慧遠(yuǎn)大師在廬山結(jié)社開(kāi)立此宗，中經(jīng)道綽、善導(dǎo)、永明延壽、祩宏、智旭諸大祖師的倡導(dǎo)，以其口持六字洪名，方法簡(jiǎn)單，容易普及，因而學(xué)佛者多修此法門。
此念佛法門將于下章中專門介紹，故其修持方法此處從略。
六、學(xué)佛的過(guò)程
學(xué)佛，是由起信而求解，由求解而實(shí)踐，因?qū)嵺`而獲證，其實(shí)所謂實(shí)踐，所謂修持，也就是降伏煩惑，斷除習(xí)氣。我們的煩惑習(xí)氣，有多生多劫與生俱來(lái)者，有此生生后環(huán)境熏習(xí)者，這些煩惑習(xí)氣，大要言之，不外身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、戒取見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)；及貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱。由上述的煩惑習(xí)氣，而導(dǎo)致這顆妄心，貪染五欲六塵——財(cái)色名食睡，色聲香味觸法——造諸惡業(yè)。因此，學(xué)佛者的修持，也就是斷除煩惑，降伏妄心。但要斷除這多生多劫俱來(lái)的習(xí)氣，談何容易？聲聞四果，修到阿羅漢的地位，才能斷盡見(jiàn)思二惑，而尚有塵沙惑和根本無(wú)明存在，所以“斷惑”實(shí)不是一蹴而成的事。
不過(guò)，“理可頓悟，事須漸修。”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的修習(xí)磨練，終能使真心漸顯，習(xí)氣漸消。但修習(xí)磨練，在我們?cè)诩覍W(xué)佛立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，并不全需要遁入深山古寺，與社會(huì)隔絕，才可使五欲六塵之念泯滅的。因?yàn)闊┗罅?xí)氣往往是隨人事接觸而發(fā)，因此，藉一切順逆的人事境遇而砥礪磨練，也是降伏煩惑的方法之一。
并且，大乘佛法的真精神，也并不以解脫一己之苦而滿足，所以發(fā)菩薩心，修六度萬(wàn)行，不但度己，也所以度人。
在修持磨練的過(guò)程中。約有下述情形：
我們?cè)谀W(xué)佛之前，終日間煩惱妄想，以妄為真，實(shí)因貪嗔癡三毒遮蔽真心，以致墮入主觀而不自覺(jué)。一旦宿世善根成熟，遇善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)，皈依佛門，但在初學(xué)的時(shí)間，往往是信疑參半，精懈不定，同時(shí)，我們的煩惑習(xí)氣，不對(duì)治還罷，對(duì)治之下，愈覺(jué)得妄念起伏，難以抑制。譬如初修持者，于念佛、止觀、或禪定、持密之際，愈想使一心不亂，愈覺(jué)得妄想雜念接踵而來(lái)。這并不是我們?cè)谛蕹謺r(shí)妄想雜念特別多，而是在平時(shí)，妄心對(duì)境攀緣起伏，不為我們覺(jué)察罷了。但在這種過(guò)程之時(shí)，我們只要精進(jìn)不懈，時(shí)時(shí)覺(jué)知一切事相的順逆、好惡、是非、愛(ài)憎，皆是妄心的虛幻分別，日久之后，定力漸強(qiáng)，慧力日增，煩惑習(xí)氣也就日漸銷落，不如往昔的堅(jiān)固執(zhí)著了。
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